法特瓦热线:'我们听到了一切'



  • 2019-11-22
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S heikha Naeema抬起她的杯子喝了一口水,但她桌子上的灰色大电话再次闪烁,红色和坚持。 现在只有上午9点,她已经和11个来电者说过了。 在另一端的那个女人处于困境中。

“和平在你身上,祝福在你身上,”Sheikha Naeema以一种安慰的语气说道。 这位女士告诉她,她已经生了两次,两个孩子都是死产。 现在她又怀孕了。 她的医生说胎儿出现严重并发症,可能会死亡。 这位女士想知道伊斯兰教是否允许她进行堕胎。 在澄清了其他一些细节之后,Sheikha Naeema发布了一个法特瓦。 “如果胎儿病情严重,无法生存,你可能会堕胎,”她告诉那位女士。 “你必须接受医生的建议,他会指导你。 与医学并不冲突。“

她解释说,在某些情况下允许堕胎:如果医生认为婴儿有危及生命的缺陷,可在怀孕后120天内或17周内进行堕胎。 法特瓦 - 一种不具约束力的宗教裁决 - 在圣训的基础上是合理的,这是一种归于先知穆罕默德的说法,该说法在120天时给予婴儿灵魂或灵魂。 当Sheikha Naeema接到电话时,她转过办公椅,做了个便条。 “通常情况下,周四早上很安静,”她说。

我们位于阿布扎比八楼狭窄狭窄的办公室,以其阿拉伯语缩写Awqaf而闻名。 阿布扎比的拨打法特瓦热线是在一条超市旁边的一个不起眼的政府大楼沿着繁忙的道路延伸,这条道路通往波斯湾苍白的碧蓝海水。 在金属探测器之外,礼貌的接待员会引导游客。 一名穿着细条纹马甲的孟加拉国员工在一个细长的罐子里倒咖啡,供在大厅等候的游客使用。 已故总统兼创始人画作挂在一楼着陆的一面墙上。 他跪着祈祷,穿着超大的飞行员式太阳镜。 Awqaf带着安静的官僚主义和空调的呼声,作为穿着长长的白色长袍和keffiyehs的宗教学者在玻璃幕墙的办公室里徘徊,里面装着纸和厚重的书。 一丝玫瑰香与冷空气混合在一起。

在热线办公室,空调被转向亚北极冰冷。 房间很小,办公桌挤在一起; 很快,学者们将搬到几公里外的一个专门建造的办公室。 每周五天,每天八小时,Sheikha Naeema和两位女同事对来自各种背景的女性,有时是男性进行了实地询问:贫富,年轻和年老,虔诚和怀疑。 他们帮助他们掌握精心制定的道德和道德规则以及对穆斯林观察生活的所有领域的限制。

iftaa作为法特瓦中心被称为阿拉伯语,是中东地区唯一一个由国家雇用一支高素质女性团队发布宗教裁决的人。 这些女性在男性同行的对面工作,47名穆斯林同时从事同样的工作。 在他们办公室外的大厅里的大型白色标志表明,Awqaf的使命是“根据的宽容教导促进社会意识和进步,承认当前的现实并了解未来的挑战”。 关键词是“宽容”。

在这个特殊的早晨,询问的范围是,“男性和女性是否可以在办公室一起工作?”(是)“如果我有我的期间,我可以在斋月期间禁食吗?”(不)。 Sheikha的语调是事实和专业的。 下一个来电者问道:“如果我在祈祷时从我的阴道传来噪音,它会使祷告无效吗?”

“这不是胀气,所以不,你的祷告很好,”Sheikha Naeema微妙地告诉来电者。 “这个问题在许多分娩的女性中很常见。”

当她挂断电话时,她将黑色的shayla围巾收紧在她的头部周围,直接凝视着她的表情。 她的同事Sheikha Radia递给她一杯咖啡。

“不再有任何奇怪的问题,我们已经听到了一切,”她说。 女人微笑着耸耸肩。

来自摩洛哥的备受尊敬的法律学者,现年40多岁的Sheikha Naeema,已经在法特瓦中心工作了八年。 在我第一次访问时,她的指甲用指甲花染成橙色,她穿着海湾各州妇女常穿的长黑色长袍。

法特瓦热线的妇女正试图纠正宗教领域的性别不平衡。 与中东其他地区一样,阿联酋的宗教生活由男性主导。 男性伊玛目宣讲布道。 宗教空间也是一个男性领域:当祈祷的声音每天发出五次声音(由一个男人演唱)时,就是男人们赶紧去清真寺。 鼓励妇女在家祈祷。 并且,女性学者不可避免地很少见。

“我们知道听到一个被称为muftiya或sheikha的女性是不寻常的,因为这项工作通常是针对男性的,但重要的是女性有一些人可以寻求帮助,”Sheikha Radia说。 “当我们与另一位女士沟通时,我们理解她的想法。”

Sheikha Radia和Sheikha Naeema努力跟上查询量:每天最多20​​0个电话,短信和电子邮件,几乎总是来自女性。 该热线取得了如此成功,六名年轻的阿联酋妇女被送往摩洛哥阿格达尔的获得国家资助的奖学金,成为muftiyas。 英语muftiyas也正在被招募,但这证明是棘手的。 “如果你认识一个可能合格的人,请告诉我们,”Sheikha Naeema说。

“我们正在努力向人们讲述真正的伊斯兰教,”其中一位毕业生Mariam al Zaidi说道,并补充说,该州严肃对待女性的宗教教育。 “我们都有全额奖学金,我们没有支付任何费用。 如果我们需要的话,我们有一辆车带我们上课,并且建造了住宿。 我们也得到了花钱。“

她说,政府只是在恢复古老的传统。 “先知穆罕默德一生中的所有女性都在教导人们,不仅是女性,还有男性,并解释信仰。”

该热线致力于解决穆斯林妇女的亲密关注,不受男性专业人士或神职人员的影响,并且不愿透露姓名。 但是,在宗教狂热主义和宗派主义在中东地区崛起的时代,女性学者的工作也是长期政府战略的一部分,旨在将温和的女性奖学金带入伊斯兰话语。 伊斯兰国和塔利班等圣战组织认为,将妇女从公共生活中解救出来是一个由其对伊斯兰教法的解释所统治的国家的重要组成部分。

Mariam Al Zaidi
玛丽亚姆·扎伊迪(Mariam al Zaidi)是阿联酋国家资助计划中首批培训的阿联酋妇女之一。 照片:Parisa Azadi为卫报

1989年, 的小说在穆斯林世界被烧毁,其在东京 ,“法特瓦”一词在西部的某些地方与死刑判决有关。 事实上,法特瓦是一种法律观点,可以帮助观察性强的穆斯林过上道德生活; 没有义务遵循它。

阿布扎比的法特瓦中心不属于该国的法律体系,该法律体系基于逊尼派法学中等马利基学派的原则,其中包含各种欧洲法律法规的要素。 伊斯兰教法院和民事法院并行运作,涵盖法律的不同部分。 在某些情况下,可能会咨询mufti或muftiya,但只有法官可以作出具有法律约束力的裁决。 伊斯兰教将所有人类行为分为五类:强制性,禁止性,推荐性,劝阻或中立性。 女学者向忠实者建议他们的行为落在这一范围内。 法特瓦不具有法律上的可执行性,如果你不喜欢一个穆夫提的裁决,你可以去其他地方做出不同的判断。

然而,法特瓦不仅仅是一种观点。 它必须基于古兰经或圣训的经文,或1400多年历史中前几代穆斯林学者的观点,或者,在极少数情况下,当这些来源不提供答案时,有充分论证的逻辑,提出一个全新的裁决。 许多自称为伊斯兰教的专家往往忽略了这些复杂性,他们的观点只是谷歌的快速搜索。 你可以发现胖子允许斩首俘虏,或者在伊希斯的情况下,将女性当作性奴隶。 这种自由行动是阿联酋采取措施将人们引向认可学者的原因。

“在互联网上,并非一切都是正确的,”扎伊迪说。 “你问一个简单的问题并得到很多意见。 如果遇到问题,我认为最好去找专科医生。“

“穆斯林提出的大多数问题将与他们与神圣的关系以及他们实现这一目标的能力有关,他们将不会在这个世界中获得奖励,而是在未来的世界中获得奖励,”美国副教授,美国副教授说。纽约大学阿布扎比的阿拉伯十字路口研究项目。 我在阿布扎比北部 ( 周围英里的沙滩上,在一个苍白的石头校园的咖啡馆里遇见了斯特恩斯。 他有一个短而灰白的胡须,用流利的阿拉伯语演讲,他在银色的MacBook上打字。 “在宗教舆论的市场中,如果你只是一个普通的穆斯林,那么你就会找到一个可以将小麦与糠糠分开的人,当涉及到宗教权威时,”他说。 “在这里你有国家这样做。”

Awqaf实际上是与伊斯兰教有关的所有事务的最终权威; 每个伊玛目都经过审查,每一个宗教文本都会受到激进主义的审查。 许多国家都设有官方的mufti或fatwa中心,但没有一个国家明确表示不允许该国其他任何人发布这些裁决。 一个宗教学者委员会决定星期五布道的内容将由每个清真寺在所有国家工资单上被禁止,并禁止偏离坚持适度价值观的官方话题:尊重宗教少数群体,包括基督徒和妇女。 我参加的一篇讲道是关于女儿选择自己丈夫的权利,尽管有时主题涉及更为平凡的事情,例如遵守交通法。

在穆斯林世界,对信仰问题的这种程度的控制是非常不寻常的。 主席兼创始人说:“我们在过去30年中发现的是,有许多非本地伊玛目长期以来一直对他们自己国家的政治不满做出布道。”阿布扎比的国家资助的信仰组织。 “当我们在基金会的图书馆见面时,他说,我们遇到了与fatwas相同的问题。” “他们是矛盾的,非正式的,人们可以在任何地方做出裁决。 为了实现控制和平衡,我们开始简化流程。 引入女性穆夫提是这一过程的一部分。“

Jifri直接了解现代通信如何传播仇恨。 他有350万 ,他在推特上发现 ,就像阿拉伯人称之为极端主义团体一样)已经发布了一个法令判决他死刑。 “这就是我们生活的现实,”他耸耸肩说道,因为一名工作人员带着一盘石榴汁。 “请拿一个,它是有机的。 正如我所说的那样,Daesh及其之类的人试图设法阻止人们与学者交往。 如果人们与像我们一样有真正知识的学者,那么他们就会看到Daesh这样的人的非法性。“

塔巴基金会和佐格比研究服务公司(一家位于华盛顿特区的民意调查公司)今年早些时候发布 ,8个国家的5,374名年龄在15-34岁的阿拉伯穆斯林被问到Isis这样的群体在多大程度上是一种变态伊斯兰教学。 在阿联酋受访者中,92%表示他们是“完全”的变态。 只有45%的科威特人认为相同。

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位于波斯湾的东南侧,楔入该地区的两个强大的竞争对手之间:伊朗横跨北部的狭窄水域和南部的沙特阿拉伯。 半个世纪前,阿联酋很穷。 社会是同质的,部落的和紧密的,如果人们能够生存在耕地和饮用水稀缺且温度通常达到50摄氏度的气候中,则必不可少。 社会和价值观是围绕伊斯兰教信仰和父权制部落习俗构建的。 女性大多被排除在公众视线之外。

20世纪50年代后期的石油发现从根本上改变了这个国家。 阿联酋上 ,石油财富的财政盈余被用来改造一个曾经依赖贸易和渔业进入金融,房地产和旅游业经济的国家。 目的是建立一个能够在石油和天然气耗尽时发挥作用的社会。 现代性并不一定意味着民主,但世袭统治者鼓励阿联酋妇女参与公共生活 - 2月, ,具有咨询作用。 也许,现代生活和传统的伊斯兰价值观之间不可避免地存在紧张关系。 阿布扎比的许多穆斯林妇女,无论是阿联酋人还是外籍人士,都私下表达了他们的焦虑。 例如,他们是否通过与家庭以外的人合作来背叛伊斯兰价值观? 可以延迟生育吗? 在供应酒精的餐厅吃饭是否可以? 考虑到女性现在的生活方式,阿布扎比穆斯林(Abu Dhabi muftiyas)试图弥合旧的价值观和新的价值观。

尽管努力使经济摆脱对石油的依赖,但政府的大部分收入来自碳氢化合物部门。 阿联酋需要外国投资和外国工人来建立后石油经济。 它无法承受破坏和经济的那种伊斯兰暴力。 外籍人口,流动人口,主要是来自南亚和中东的穆斯林,是无根的,远离家乡,清真寺和信仰领袖是他们社区的基石。 Awqaf有14条电话线,在它们之间,muftis和muftiyas每天回答1000次查询,在斋月期间从男性和女性上升到3,000次。 服务以英语,阿拉伯语和乌尔都语提供,反映了该国最常用的语言。 根据逊尼派伊斯兰教的所有四所学校,学者们发布了fatwas。 访问的便利性是鼓励居民转向当地的mufti,而不是使用YouTube频道的火把。

“阿联酋政府确保其自身权威的方式之一是保护伊斯兰教,”斯特恩斯说。 “它推进了宗教,它保证你在每个城市街区都有一座清真寺,它可以让公民轻松获得宗教专业知识。 它认为这是国家的责任和公民的服务。“

阿联酋航空基本上没有逃脱阿拉伯之春的动荡; 组成联邦的六个皇室家族一直保持着对权力的控制。 这是一个相对开放的社会,特别是与沙特阿拉伯等其他海湾国家相比。 阿联酋妇女可以开车,上学,在家外工作。 法律并不要求遮盖头发,尽管绝大多数阿联酋妇女都这样做。

阿联酋没有发生恐怖袭击事件。 唯一的例外是 。 2014年12月1日,30岁的阿联酋母亲Hashemi在阿布扎比的一家豪华购物中心的浴室隔间中,一名美国老师被刺死。 法院被告知她在基地组织的文献中被激进化了。 她被判有罪并于2015年7月被一个行刑队处决。

mutifyas可能没有政治或法律权力,但他们通过塑造价值观对社会施加强大而微妙的影响,不仅在他们在法特瓦中心的工作,而且在首都的清真寺,他们在那里讲授和举行全女性学习圈。

一天晚上,我参加了阿布扎比郊区Shaikh Hamdan清真寺的讲座。 演讲者,Edithal al-Shamsi,是一位57岁退休的阿联酋学校教师,也是一名哈菲兹 - 一种纪念古兰经的少数穆斯林的荣誉。 清真寺的细长尖塔被绿色聚光灯照亮,并在墨黑色的沙漠天空中发光。 在外面,年轻女孩登上一辆公共汽车,在古兰经课程之后带他们回家。 和所有清真寺一样,女性部分位于后面。 我走上一个狭窄的绿色大理石螺旋楼梯,檀香的气味从祈祷大厅飘过。 在看到她之前,我能听到Shamsi的声音。

“只有在某些事情上,一个男人才能看到一个女人,”她说道,用眼镜盯着人群。 “例如,如果他们是工作中的同事,或者如果他在法庭上,或者他会提出建议。 否则他必须避开他的眼睛并尊重他人。 不要吝啬。 对于女性来说,我建议不要穿这么多化妆品,短裙和紧身衣。“

重点是微妙的:女性必须谦虚,但男性也要对自己的行为负责。 30名妇女坐在Shamsi周围的半圆上,在郁郁葱葱的地毯上啧啧称赞。 有些人已经20多岁了,但大多数人都年纪大了。 有些人穿着贝都因妇女穿的绿金面罩burga。

之后,女人亲切地亲吻Shamsi并提供samosas盘子。 她没有发布胖子,但她的hafiz状态赋予她在阿拉伯社会中谈论通常禁忌的主题的许可。 她警告说,男人不应该看色情,因为它“使他们失去脑细胞”而肛交是一种罪恶。 我们坐落在布置典雅的房间的一角,古兰经的诗句沿着墙壁雕刻成金色浮雕。 我问她是不是不好意思提出敏感话题。

“女性喜欢它,因为这些主题很重要,”她说。 “这是女性来公开和安全地讨论的地方。”

有时候她会选择这个话题; 其他时候Awqaf学者决定。 在晚上结束时,她的笔记,对其进行了广泛的概述(省略了可能识别女性的私密细节),将提交给Awqaf当局,他们不是在寻找私人道德选择的问题,而是可能支持激进的伊斯兰教。 自阿拉伯之春以来,每个人都受到密切关注。 在我与女学者一起参加的讲座中,没有人讨论过政治问题。 但那天晚上,当我和Shamsi谈话时,一位身材高大,身材沉重的阿联酋女人走近,看起来很激动。

“为什么在叙利亚杀害妇女和儿童? 如果我祈祷并杀人,我仍然会下地狱。 祈祷无济于事,“她大叫,疯狂地打着手势。 “作为一个穆斯林,我甚至不允许偷笔,”她说,从我的手上抓住我的笔。 房间安静下来。 为了打破紧张局势,其中一名妇女绕过Sytrofoam一杯sahlab,一种乳白色的热饮。

法特瓦热线的Muftiyas每天回复200个电话,短信和电子邮件。 照片:Delores Johnson

该热线于2007年开通,第二年,一队学者前往摩洛哥招募女性专家 - 摩洛哥也在马利基伊斯兰学校实习,阿联酋当时缺乏合格的阿联酋妇女。 妇女接受教育的机会已经很近了 - 在她这一代人中,Shamsi拥有大学学位是不同寻常的。 1980年,只有2.7%的女性进入大学或大学,但今天阿联酋女性在大专教育中的人数超过男性,占公立大学学生总数的70%以上。 然而,摩洛哥在高等教育中的女性记录较长。 Sheikha Radia和Sheikha Naeema是他们接近时的近期毕业生。 “我们在采访中被问了很多问题,”Sheikha Radia说。 “他们想确保我们知识渊博,适度。”

Sheikha Radia在穆罕默德五世大学获得伊斯兰科学博士学位,专攻法学。 她的论文是关于伊斯兰教对基督教信仰耶稣是上帝之子的回应。 她手指上有数百个圣训,可以很容易地解释它们的含义和历史背景。 Sheikha Naeema拥有的博士学位,是一名hafiz。 来自卡萨布兰卡的家具制造商的女儿,她在一个宗教家庭长大,并且毫不奇怪,信仰是她的职业要求。

在现代穆斯林世界中,muftiyas可能不同寻常,但在整个伊斯兰历史中并非如此。 在先知穆罕默德的一生中,约有130名妇女发布了宗教裁决。 最着名的是他的第三任妻子 。 历史上鲜为人知的大约10,000名女学者的名字由住在牛津的着名伊斯兰学者和研究员编目。 “我们在穆斯林社会中长大,女性基本上不喜欢任何东西,英国的清真寺里面不允许女性进入,”Nadwi在家里通过电话说。 “但过去他们在学习,在清真寺教学,这很正常。”

muftiyas不适合古兰经的任何自由或保守的解释。 有时在阿布扎比发行的脂肪不安地与国家的法律坐在一起。 一名外籍男子最近联系了热线。 他解释说他的妻子有工作,但没有为家庭开支做出贡献。 他正考虑取消妻子的居留签证,这使她有权在阿联酋工作,并将她送回家。 根据法律,这是合法的,但他想知道这是不是罪。 是的,这将是一个罪,来到裁决。 “没有她的完全同意,丈夫没有资格获得她的工资,甚至没有一部分工资,”法特瓦说。

并不是说女性学者的观点会符合西方,世俗的女权主义定义。 Sheikha Naeema解释说,当女性倾诉她们的丈夫有婚外情时,她建议她们敦促丈夫娶他的情妇并接受第二任妻子,而不是陷入通奸罪。

一天早上,当一名阿拉伯妇女在热线电话响起时,Sheikha Radia正在执勤。 她的丈夫爱上了另一个女人。 她伤心欲绝; 她该干什么?

“你必须继续你的生活,”Sheikha Radia敦促她。 “不要让你的丈夫成为你生活的中心。 你有孩子吗?“她停顿了一下。 “好的,专注于你的孩子。 想想你的丈夫是家里的访客。 他可以来去匆匆吃饭和睡觉。“

当她挂断电话时,Sheikha Radia叹了口气。 “不幸的是,一个女人已经爱上了这个女人的丈夫已婚男人。”我问,你不能建议她离婚。 不,她说,离婚是一种需要避免的罪。 但如果她的丈夫殴打她怎么办? 她说,伊斯兰教禁止家庭暴力。 “如果一个女人告诉我这件事,我会试着找出他们是否互相辱骂。 可以和解吗? 如果不是,我告诉她,她必须打电话给警察和社会服务。“

她承认提供这个建议比听从它更容易,因为许多受虐待的妇女,特别是有孩子的妇女,在经济上依赖丈夫。 “对女性来说,最好的保护是财务独立,”她总结道。

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随着阿联酋航空继续追求西方式的伊斯兰现代性,女性的角色正在发生变化。 更多的女性,无论是阿联酋人还是阿拉伯人和亚洲外籍居民,都在与丈夫分担经济负担并在家外工作。 他们接触到新的想法和文化,有些人开始质疑他们在成长过程中接受的想法。 一些女性甚至质疑戴头巾的必要性。

Sheikha Radia在阿布扎比一座清真寺的一个女性学习圈与女性交谈。 照片:Parisa Azadi为卫报

Sheikha Naeema即将在新近翻新的清真寺上演讲。 白色的石头建筑位于一个富裕的街区,别墅周围环绕着高墙,白色的鸡蛋花翻滚,空气中弥漫着甜美的香味。 当她做笔记时,Sheikha Naeema坐着喝着当地的小豆蔻咖啡。 她的大多数观众都是30多岁和40多岁,有些年纪更大。 许多人是阿联酋人,有些是巴勒斯坦人,有叙利亚人和摩洛哥人。

在做了一个小时的讲座,解释为什么散布关于其他人的谣言是一种罪恶之后,一名年轻的巴勒斯坦妇女在橙色头巾上接近她。

“我可以问你关于头巾的事吗? 这是强制性的吗?“她犹豫地问道。 她的问题令人吃惊。 该地区很少有穆斯林妇女留下头发,少数人仍质疑其必要性。

“这是强制性的,它是在 ,”Sheikh Naeema温柔地告诉她,将她引用到古兰经的一个特定篇章和一节。

但年轻女人不满意。 她解释说自从她十几岁起就戴了头巾,但现在正在重新考虑。 她30岁未婚,并担心她可能被认为是老式的。 她的姐姐戴着头巾,告诉她去除它是一种罪过。 她的母亲也戴着头巾,但却很矛盾,在20世纪70年代长大的时候,几乎没有阿拉伯女性遮住头发。

怎么样的面纱,这位年轻女士问Sheikha Naeema,指的是只露出眼睛的面部遮盖物。

“对于海湾国家的一些女性来说,这是一种文化选择,但你不需要佩戴它,”这位学者坚定地回答。

年轻的巴勒斯坦人礼貌地感谢她。 之后,她说Sheikha Naeema在社区中的声誉解决了这个问题。 “她有知识,所以我会听。 但如果我不戴它,我会更喜欢它。 我喜欢露出我的头发。“